Infancia, Comunicación, Consumo

La mayoría de los fenómenos que intervienen y determinan el valor de una empresa de Internet, provienen de aspectos cualitativos que inevitablemente resultan imprecisos, es decir, tienen implícito un cierto grado de borrosidad en la descripción de su naturaleza y que provienen generalmente del conocimiento subjetivo. Esta imprecisión puede estar asociada con su forma, posición, momento..., o incluso con la semántica que describe tal conocimiento subjetivo. En muchos casos, el mismo concepto puede tener diferentes grados de imprecisión en diferentes contextos o tiempo, de la misma manera que un día cálido en invierno no es lo mismo que un día cálido en primavera. La información lingüística no es posible cuantificarla mediante modelos matemáticos tradicionales y, aunque el conocimiento subjetivo suele ser ignorado a la hora de enfrentarnos a un problema, sí que se tiene en cuenta para evaluar la solución que se le da. Esto sugiere la posibilidad de utilizar ambos tipos de conocimiento para resolver problemas reales, que es precisamente lo que hace la Lógica borrosa o Fuzzy Logic (FL).

Tratamiento borroso del intangible en la valoración de empresas de Internet

El análisis de redes sociales, entendido al modo estructuralista, estático, nos servirá pues para aproximar el funcionamiento y la estructura real de instituciones o grupos muy consolidados y estables, pero no cambios, transformaciones sociales donde los propios hechos, la voluntad individual de los actores acabe generando cambios en la misma estructura de la red.
Paradójicamente, los viejos estructuralistas, confrontados a la red, no podrán explicar el cambio social que tanto les preocupó siempre.
Como remarcaba Watts en la cita anterior, los defensores del análisis estático

“en vez de entender las redes como meros conductos a través de los cuales la influencia se propaga según sus propias reglas, han tratado a las propias redes como una representación directa de la influencia”.

Podríamos definir “influencia” como la probabilidad asociada a un nodo de transmitir o impedir la transmisión de nuevas ideas o pautas de comportamiento en la red. En este marco, la instantánea de la red en un momento dado sólo puede referir una información parcial y a menudo confundirnos sobre las tendencias y los flujos que más pueden interesarnos en el análisis: la propagación (de info en la red) y la transformación (de los vínculos que le dan forma).

Cualquier sistema (borroso) puede ser descrito como un conjunto de elementos (borrosos) y un conjunto de relaciones (borrosas) entre tales elementos. Pero cuando esas variables o elementos se expresan en términos lingüísticos y las relaciones se establecen por razonamientos aproximados, se introduce en el sistema una forma especial de imprecisión, de vaguedad (es decir, el sistema se borrosifica). Es para tratar este tipo de borrosidad para lo que surge la modelización lingüística borrosa. Como ejemplo podemos citar el caso en que ciertos valores del sistema no pueden ser expresados de forma numérica, sino verbalmente, lingüísticamente.
En este tipo de sistema borroso la relación causal entre sus elementos y las normas deductivas no se establecen necesariamente por la clásica dicotomía verdadero falso, sino que las conclusiones o deducciones obtenidas pueden ser, por tanto, vagas o imprecisas.
Las contribuciones más importantes en la constitución de la modelización lingüística borrosa se deben a Zadeh (1972-b, 1973, 1975-a) y a Gaines (1976-a y b).

La teoría de los conjuntos borrosos y la toma de decisiones

Fonte XL Semanal

Me estoy reinventando He perdido mi móvil. Extraviarlo me ha supuesto no pocos contratiempos. He tenido que dar explicaciones a los que querían contactar conmigo y, además, gran parte de mí se ha esfumado con él: mi despertador, mi calculadora, el Bluetooth, los SMS a los concursos de la tele, el politono que tanto me costó descargar y que ya no sonará mientras me ducho... Adiós a la llamada diaria de mis padres, a las promociones de amables comerciales a la hora de la siesta, a esos mensajes navideños de amigos y conocidos con los que no hablo desde hace doce meses exactos, al vídeo de mi costalazo en la nieve o al «bip bip» que anuncia el fin de la batería. Y a tantos otros memorables eventos. Estoy seguro de que la compañía entenderá el descenso de consumo en estas circunstancias y me bonificará en las facturas. A pesar de todo, me estoy reinventando: doy largos paseos, hablo más con mis vecinos y cambio de canal cada vez que Papá Noel o los Reyes me tientan con un móvil con pantalla táctil, Internet, Wi-Fi, juegos, mechero y hasta funda ecológica de piel de borreguito.

Juan Francisco Arenas. Cáceres

Periódicamente salen por la caja tonta los casos de países pobres o autoritarios en los que los niños son obligados a desarrollar actividades físicas sobrehumanas en régimen de semi-esclavitud. Ejemplos de lo que digo son los centros de gimnasia artística en Europa del este, las escuelas de fútbol africanas o los institutos preparatorios de jóvenes medallistas olímpicos chinos. Estos ejemplos suelen escandalizar y molestar a las gentes de “bien”; pero, ¿acaso esto es distinto a lo que tenemos por estos parajes?

El otro día una cadena televisiva del grupo PRISA retransmitía un campeonato de clubes de futbol 7 infantil. Como siempre, cacareaban su interés por fomentar el deporte base entre los chavales, si bien, como siempre, solo buscaban impulsar el deporte espectáculo.

Pero lo verdaderamente llamativo de esta retransmisión fue su incapacidad para maquillar el bochornoso negocio que estaban amparando. Negocio basado en la especulación con las habilidades futbolísticas de unos niños de diez u once años. Primero entrevistaron a una madre hecha un manojo de nervios por el partido que estaba disputando su hijo-futura-estrella-mediática. El prometedor futuro de su hijo pasaba por separarse de sus padres el próximo año para ingresar en la cantera del Real Madrid; pero claro, esta señora en ningún momento utilizó la palabra “vender”.

Cercano el final del partido el Madrid iba perdiendo, y había que apretar, claro. Una dura entrada del equipo rival dejó tendido sobre el terreno a uno de los pupilos madridistas. Con la cercana derrota no cabía dilación alguna, así que el entrenador instó al chaval a que se levantara sin pérdida de tiempo, cosa que éste hizo automáticamente aunque sin poder maquillar una desgarradora mueca de dolor, que habría conmovido al más duro de los hunos, pero no a su entrenador, claro.

Si bien todo esto reafirmaba las viscerales raíces del deporte-espectáculo infantil lo peor estaba por llegar. Finalizado el partido, y consumada la derrota, el mismo chaval que avanzaba cojo por el campo tras la última entrada rompió a llorar. ¿Quién puede saber si sus lágrimas eran de dolor físico o de tristeza por la derrota? ¿Quizá una mezcla de ambas? En todo caso, justas lágrimas en un niño de 10 años. Entonces apareció el entrenador, y un indiscreto micrófono abierto del comentarista televisivo nos permitió escuchar lo que ordenaba al chico:

“¡No hay que llorar!, ¿me oyes?; ¡Deja de llorar!”

Conciso resumen de la humanidad presente en ciertos ámbitos del deporte de base.

El trabajo infantil en el “mundo desarrollado” no solo no se ha abolido, sino que está presente en su peor forma, convertido en espectáculo.

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*tunig, tunning, tuning e tuneados.

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Feliz ano Novo

O concepto de infancia é un constructo elaborado dende unha posicición adultocrática que define a relación e os límites normativos das interaccións entre nenos e entre estos e os adultos. Como expresa Giddens:

As posicións sociais están constituídas estructuralmente como interseccións específicas de significación, dominación e lexitimación, o cal atingue á clasificación dos axentes. Una posición social inclúe a especificación de unha «identidade» definida dentro de unha rede de relacións sociais, aínda que esa identidade é unha «categoría» á que corresponde un particular espectro de sancións normativas. Giddens (non sei cando)

A evolución do concepto dende o século XVII ata o século XXI, constitúe fundamentalmente unha mudanza no sistema relacional e de interaccións lexitimadas. Neste sentido podemos afirmar que a identidade infantil “depende das relacións do individuo cos outros significantes, que poden variar ou desaparecer” segundo Berger e Luckman (2001:129) para quen a identidade responde á identificación do individuo coas significacións que socialmente lle son atribuídas, por tanto a identidade non pode ser entendida fóra ou á marxe do contexto social en que se define.

A irrupción dos medios de comunicación xoga un papel fundamental na reconceptualización da infancia; en palabras de Meyrowitz: “é como se a sociedade enteira tivera tomado a decisión de autorizar ós nenos a asistir ás guerras, ós enterros, ós xogos de seducción eróticos, ós interludios sexuais, ás intrigas criminais. A pequena pantalla exponos ós temas e comportamentos que os adultos se esforzaron por ocultarlles durante séculos” (cit. en Barbero 2002).  Tal como apunta Barbero a dinámica relacional que os máis novos establecen cos medios non opera de xeito independiente senón que é producto e reflexo e transformacións de base no contexto, na sociedade e na familia que alteran tanto os protocolos de interacción na comunicación coma os fluxos, a producción e o intercambio.

Na actualidade, a televisión deixa de ser o sistema central das historias coas que se socializan (Gerbner 1998); a preferencia que os nenos teñen de servicios de internet coma a mensaxería instantánea, chats, foros e blogs que sitúaos fóra do discurso adultocrático institucionalizado (familia, escola, medios direccionais) á procura de comunicacións máis interpersonais, e de mensaxes menos manufacturadas; trazando novas direcións e proxectando o impulso infinito do ego dunha forma propia de construírse na sensualidade do “alius” (Sonesson 2005) que representan as novas tecnoloxías.

* Alteración nos fluxos da comunicación, a producción e o intercambio. A vivencia tamén orientada á reproducción e difusión.