Infancia, Comunicación, Consumo

El filósofo italiano Georgio Agamben, advertía ya en 1999 en su libro "Estado de Excepción" que los Estados modernos están conduciendo a la Humanidad hacia la "guerra civil mundial".14 Y como todas las guerras, la fundamentalista actual recluta y victimiza a sus combatientes en el sector infanto-juvenil, con una novedad: las mujeres combatientes, suicidas o soldados.
Otra notable variante filicida contemporánea que Rascovsky no podía entrever en su época es la masacre vial. Los estudios realizados en Europa en los últimos 20 años demuestran que los accidentes de tránsito han cobrado más vidas que todas las guerras de la historia humana.15 Y las estadísticas demuestran que la mayoría de sus víctimas son menores de 25 años  www.ISEV.com.ar). Según el escritor británico J.C.Ballard, autor de Crash (1969), "no se trata de una catástrofe imaginaria, sino de un cataclismo pandémico institucionalizado en todas las sociedades industriales". Filicidio y cultura

El sistemático asesinato de los jóvenes y de la infancia consumado por el mundo adulto, retrotrae a una teoría del psicoanalista argentino Arnaldo Rascovsky (1907-1995), sobre el filicidio. Él describió el comportamiento de una sociedad enferma que, como el cerdo, “devora las raíces de la parra que lo alimenta”. Puertae

Si Rascovsky estuviera hoy en la ciudad de México, dice Martínez Salazar, observado el conflicto de la universidad, seguramente lo catalogaría como un acto filicida, pues esta conducta se manifiesta de muchas maneras, pudiéndose observar claramente en todo tipo de acción que tiene la intención de matar partes del ser humano y que no se refieren solamente con la muerte física del hijo. Un ejemplo palpable de ello es el impedir, de cualquier manera, que aparezca la parte creativa del joven, tratando de evitar su crecimiento físico, mental y emocional, buscando la destrucción de su vitalidad. De ahí que, por ejemplo, la reducción del gasto educativo emprendida por los gobiernos neoliberales –que se han encargado de cerrar los accesos a la educación de los jóvenes, excluyéndolos de su posibilidad de educarse- permite que se observe y se pueda hablar de la aparición de actos verdaderamente filicidas. Poder y filicidio

Esta propuesta de Arnaldo se ubica también en sectores sociales más extensos: la Universidad, los medios masivos de comunicación, las organizaciones internacionales (U.N); desde estas tribunas el postula la necesidad de captar los múltiples sistemas de mutilación ejercidos sobre el niño a través de prácticas obstétricas, pediátricas, educativas, etc. (la violencia en el parto, las nurseries, los abandonos y modelos autoritarios en la familia y la educación) los que según A. Rascovsky no han incorporado los conocimientos que pueden brindar la extensión de la comprensión psicoanalítica. El sigma

La mayoría de los niños crecen pasando horas sentado delante de la computadora, ya no existen los juegos de grupos ni los amigos del barrio; hoy casi todo se centra en lo individual, y al momento de confrontar con otros que no piensan igual, no hay diálogo y la respuesta es la violencia, que a su vez también se ve en casa. Los medios de comunicación muestran golpes, peleas y homicidios en todos los horarios; ni los dibujitos animados se salvan de esto. Gedisos

La capital santandereana fue durante dos días sede del lanzamiento y formación del Comité Regional para el Nororiente Colombiano de la ‘Red de Papás’, corporación que reúne a las asociaciones de padres de familia de más de 80 colegios en Colombia. Esta fundación sin ánimo de lucro nació en el país en el 2003, gracias a la iniciativa de varios jefes de hogar, quienes preocupados por los contenidos violentos de ciertos programas de televisión, decidieron agremiarse y apoyarse mutuamente para formar y educar a sus hijos en un mundo actual que, según ellos, los expone a infinidad de situaciones riesgosas.

Así lo explica María de Brigard Merchán, licenciada en educación especializada en filosofía, y fundadora de esta organización.

Para dar cumplimiento a este gran objetivo, la corporación organiza conferencias, seminarios y adelanta estudios focalizados sobre las diferentes problemáticas que afectan a los jóvenes y niños.

El certamen de lanzamiento, que tuvo lugar el pasado martes en el Club Campestre, fue organizado por la Asociación de Padres, docentes y directivas del colegio Gimnasio Jaibana, y contó con el apoyo y participación de la Policía de Infancia y Adolescencia, el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, y los colegios Víctor Félix Gómez y Niño José de Praga. Vanguardia.com

Diría Aristóteles que a tecnoloxía pertence á orde das cousas artificiais, é tá techné ónta e por tanto carente de inmanencia. A súa pertenza á orde das cousas artificiais permitiríanos seguindo o pensamento aristotélico diferenciar as súas causas: material, formal, eficiente e final. Aínda que o pensamento grego coa dicotomía natural-artificial nos resultou demasiado contemplativo e estimamos a necesidade na modernidade adoptando un novo enfoque centrado no real-non real, non podemos dicir con esto que o paso dado constitúa unha superación do pensamento grego, senón a desviación dos intereses humanos sobre o mundo. A Modernidade preséntase como un cambio no pensamento, unha viraxe dende a contemplación cara a tecnificación; na que a Natureza perde o seu primeiro posto no ranking de intereses humanos a prol dos artefactos.

Este interese deu lugar a avances tecnolóxicos significativos, na actualidade a tecnificación avanza polo desenvolvemento tecnolóxico ó servicio comunicación das sociedades, dando lugar á proliferación de recursos e aplicacións que imos incluíndo baixo a denominación Tecnoloxías da Información e a Comunicación (TIC). O seu desenvolvemento e uso orientase á elaboración, almacenamento, recuperación, tratamento e transmisión de información.

Podemos entender como causa formal das TIC a comunicación interactiva a distancia ou telemática (Moragas) entre equipos conectados por cables, enlaces, ou satélites como causa material. Aínda que en unha parte considerable da producción científica se presentan as tecnoloxías como motor da sociedade, non parece apropiado outorgarlle unha causalidade eficiente, xa que por si mesmas carecen de todo principio inmanente.

A rapidez e prolixidade dos avances tecnolóxicos para a comunicación xunto coa limitada exploración teórica que concentrou a meirande parte dos esforzos na comunicación comercial e institucional, dificulta a adaptación conceptual ó novo modelo multidireccional e ós novos protocolos e espacios onde quenes, que, como, donde, e cando se diversifican en función dos porqués e para ques dos interlocutores. A causa eficiente das tecnoloxías da comunicación coma de toda tecnoloxía é o ser humano, e se tal como di McLuhan o medio é a mensaxe: As TIC son o medio, a mensaxe que construimos, o signo.

Sobre o signo explica Cassirer que a interacción do home co mundo está mediada por un sistema de símbolos que serven para comunicar e non responden nin á percepción nin ó entendemento, pero  consensúan o  xeito de  achegarse á realidade, interferindo entre a conciencia e o mundo.

A capacidade dos signos axúdanos a artellar a nosa experiencia e o noso coñecemento. As formas simbólicas teñen grandes enerxías creativas pero poden tamén ser destructivas[3].

Me gustaría dar un ejemplo práctico. Días atrás una de mis hijas miraba por Canal 7 la señal Encuentro que transmitía, a las siete de la tarde, un documental biográfico sobre el científico británico Michael Faraday, mientras rasgaba la guitarra en un sillón y estudiaba lo que supongo que eran unas notas en un pentagrama. Lo interesante fue comprobar que a esa misma hora Telefé ofrecía Telefé noticias, Canal 13 Duro de Domar, el 2, América Noticias y Canal 9 Telenueve, más lo que seguramente eran las infinitas opciones de la televisión por cable para quienes lo tienen. No sé cuánto tiempo sostuvo la atención sobre la biografía de Faraday o si se la pasó haciendo zapping. Lo que me interesó fue comprobar que, con las opciones, mi hija se educaba como televidente a partir de poder comparar y juzgar lo que quería ver. Sin alternativas condenamos a las generaciones futuras al pensamiento único.

Es para esto que necesitamos una nueva ley de radiodifusión. Para que el Estado garantice más comunicación y mejor información, que promueva una pluralidad de voces e intereses, que respete la libertad de expresión de todos. Una ley que incorpore instituciones como el defensor del lector o los observatorios de medios para darles a los consumidores instancias que protejan sus derechos, que impulse un verdadero federalismo cultural en la circulación de los bienes simbólicos, que acentúe la educación de lectores, oyentes, televidentes e internautas desde la primera infancia, que articule las instancias que promueven las últimas tecnologías a los usos democratizadores de la sociedad civil, que defienda la diversidad cultural, la innovación y nuestras industrias culturales, que desarrolle un sistema federal de medios públicos no gubernamentales. En fin, se trata de la construcción de una ciudadanía más completa. Que la sociedad que formamos, en el doble sentido, que nos forma y que colaboramos en formar, nos brinde y desarrolle nuestras capacidades de elegir y construir nuestro propio mensaje en la interacción con los mensajes de los otros. Sanguinetti