Infancia, Comunicación, Consumo

Análise provisional das palabras chave usadas nas buscas. Resultado:

Feliz ano Novo

No sabemos lo que pasa. Y eso es lo que pasa. Ortega Y Gasset

Berger e Luckman din que a vida cotiá require atención total e eu creo que case toda a vida é cotiá, a de todos e cada un. En certa medida aqueles textos que vou lendo parecen querer dicir cando din vida cotiá, vida doméstica en algúns casos vida profesional.

Discrepo de que a vida cotiá requira atención total. Apóiome en Guiddens quen diferencia entre a conciencia práctica e a conciencia discursiva:

Aquello de lo cual una persona «tiene noticia» no se puede fijar en un punto particular del tiempo. Tenemos que distinguir, por lo tanto, entre conciencia como noticia sensorial (la primera acepción, y la más general, del término antes mencionado); memoria, en tanto la constitución temporal de una conciencia; y recordación, que es el medio de recapitular experiencias pasadas para enfocarlas sobre la continuidad de una acción. Si memoria denota este dominio temporal tan propio de la experiencia humana, entonces conciencia discursiva y práctica denotan mecanismos psicológicos de recordación, tal como se los emplea en contextos de acción. Conciencia discursiva connota las formas de recordación que el actor es capaz de expresar verbalmente. Conciencia práctica supone una recordación a la que el agente tiene acceso en la duración de una acción sin ser capaz de expresar lo que con ello «sabe». Lo inconsciente designa modos de recordación a los que el agente no tiene acceso directo porque existe una «barrera» negativa de algún tipo que inhibe su integración inmediata al registro reflexivo de una conducta y, más en particular, a una conciencia discursiva. Los orígenes de la «barrera» son de dos clases afines. En primer lugar, puesto que las experiencias más tempranas del infante, que configuran el sistema de seguridad básica por el que se canaliza o controla la angustia, son anteriores a una competencia lingüística diferenciada, es probable que ellas permanezcan después «fuera de los límites» de una conciencia discursiva. En segundo lugar, lo inconsciente contiene represiones que inhiben una formulación discursiva.
En un plano de definición conceptual, estos apuntes son bastante acordes con el uso característico que hace Freud de «lo consciente» y «lo inconsciente». Pero la tesis de que la mayor parte de las actividades cotidianas carece de motivación directa lleva a cuestionar el modelo de motivación con el que Freud trabajó en general. Para Freud, todas las actividades humanas están motivadas, incluidos (por ejemplo) aparentes casualidades o «errores» como el trastrabarse al hablar. Freud se empeñó mucho precisamente en demostrar que fenómenos que se supondrían «accidentales» tienen de hecho su origen en motivos (inconscientes). No parece haber razón para cuestionar la calidad esclarecedora de las intuiciones de Freud en estos temas. Pero no es más atinado sostener que todo acto o gesto está motivado -en el sentido de que se le pudiera adscribir un «motivo» preciso- que ver en una acción una cadena de intenciones o de razones. Esta visión simplificada de la naturaleza de la acción humana tiene un vicio lógico. La acción, como lo expresé muchas veces, no admite ser conceptualizada satisfactoriamente como un agregado de actos. Los escritos de Freud, por concentrarse sobre todo en «segmentos» deslindados específicos de conducta (síntomas neuróticos), inevitablemente recaen en expresar esa errónea concepción de la acción. Ahora bien, en lugar de suponer que todo «acto» tiene su correspondiente «motivo», debemos entender el término «motivación» por referencia a procesos. Lo cual significa, en concreto, que lo inconsciente sólo rara vez hace intrusión directa en el registra reflexivo de una conducta. Tampoco las conexiones en cuestión se originan sólo en mecanismos psicológicos interiores a la personalidad de¡ actor individual; están mediadas por las relaciones sociales que los individuos mantienen en las prácticas de rutina de su vida diaria.

Lía un texto sobre terrorismo mediático:

La OMS declaró la pandemia en nivel cinco de un total de seis, pero sin embargo no se declara la verdadera pandemia que amenaza a los pobres del planeta:

Cada minuto muere un niño por SIDA

Cada 5 minutos muere un niño por falta de atención médica

Cada 8 segundos muere un niño por agua contaminada

Cada 3 segundos muere un niño por hambre y desnutrición

Cada segundo muere un bebé recién nacido por falta de atención médica; y de los sobrevivientes: dos millones de niños mueren por problemas neonatales, 1,6 millones por diarreas y 1,4 millones por neumonías, lo que significa que cada año 11 millones de jóvenes mueren antes de la pubertad

Cada minuto muere una mujer embarazada por falta de atención médica; y cada año 530 mil mujeres embarazadas mueren por desnutrición.

Cada año hay 133 millones de nuevos nacimientos en el mundo, de los cuales 14 millones son nacimientos prematuros, 4 millones con malformaciones congénitas y 13 millones mueren por falta de incubadora.

100 millones de niños son explotados en la prostitución infantil

El 32 por ciento de las niñas menores de 15 años son embarazadas, de cuyos nacimientos el 55 por ciento surgen los futuros delincuentes de la sociedad

177 millones de niños sufren retraso en su crecimiento por desnutrición y 2 de cada 7 niños sufren retardo mental por desnutrición

El 80 por ciento de toda la sangre para las transfusiones que se comercializan en el planeta son vendidas por los pobres a 10 centavos de dólar el litro

Anualmente se realizan 200 mil trasplantes de riñón, 100 mil de corazón, 1 millón de corneas, 300 mil médulas, 5 mil hígados, 2 millones de piel y 100 mil de pulmones; cuyos órganos en un 90 % provienes de los países pobres, donde el imperio económico instala hospitales "gratuitos" para extraerlos de los pobres los órganos que demandan las clínicas privadas del planeta

El 70 por ciento de los órganos trasplantados a los niños ricos del mundo les fueron extraídos a los niños pobres que son secuestrados en Brasil, Nigeria y México

Es lícito entonces que los no expertos, es decir más del 99,9 por ciento de la población mundial, la misma que estaría expuesta al contagio de fiebre porcina, se pregunte… ¿Qué está sucediendo?

E eu pregúntome que pasaría se internacionalmente se desplegasen, -para cada un dos puntos mencionados, os operativos que se desplegaron para a gripe porcina esa. ¡Que rápido se controlan certos asuntos e canto tardan en solucionarse outros! ¿Non? Ás veces un non sabe porqué.

Esta semana falaba coa miña amiga Begoña das "revistas para mulleres", eu chámolles folletos publicitarios con imprensión de alta calidade, soen estar dirixidas a mulleres con formación media ou superior e eu pregúntome como pode alguén pagar tanto por un folleto publicitario. Que por moi ben ilustrado e deseñado que este debería ser gratis senón che pagan para que o mires. Interesábame saber se as persoas que as len son conscientes ou non de que pagan por unha publicidade encuadernada, porque é posible que si o sexan.

É posible que aqueles que teñen máis información sobre a xestión da atención e a economía da atención teñan entendido que a memoria é contraproducente para o mercado da atención. No mercado da atención, está claro, eu son a mercancía.

Parece importante considerar que "a atención é entendida coma o mecanismo que controla e regula os procesos cognitivos; desde a aprendizaxe por condicionamiento hasta o razonamento complexo", -lino na wikipedia e había un cita de William James:

A atención non é solamente a capacidade mental para captar a mirada en un ou varios aspectos da realidade e prescindir dos restantes, é o tomar posesión por parte da mente, de forma clara e vívida, un de entre os que parecen simultáneamente varios posibles obxectos de pensamento. A súa esencia está constituida por focalización, concentración e conciencia. Atención significa deixar certas cousas para tratar efectivamente outras (William James).

Quere dicir que a atención exerce o control sobre a capacidade cognitiva, pero todo esto non me leva a onde quería ir, que era cerca do de seica di Heidegger:

«... si puede haber, frente a él, figuras destacadas sobre fondos indiferentes, esto le ocurre porque lo polarizan sus tareas, por su existencia para estas, por su repliegue sobre sí en la persecución de sus fines...»

Atención, ¡atención!, ¿atención? Eu diría que me liei bastante.

Como volveremos a ver más adelante, el control social primordial ya se da de por sí en la vida de la institución en cuanto tal. Decir que un sector de actividad humana se ha institucionalizado va es decir que ha sido sometido al control social. Solamente se requieren mecanismos de control adicionales cuando los procesos de institucionalización no llegan a cumplirse cabalmente...
Empero, tiene importancia teórica acentuar que el proceso institucionalizador de tipificación recíproca se realizaría aun cuando dos individuos empezaran a mteractuar de novo...
En otras palabras, las instituciones se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo...
Cuanto más se institucionaliza el comportamiento, más previsible y, por ende, más controlado se vuelve. Si la socialización dentro de las instituciones se logra eficazmente, pueden aplicarse medidas coercitivas con parquedad y selectivamente. Las más de las veces el comportamiento se encauzará "espontáneamente" a través de los canales fijados por las instituciones. Cuanto más se dé por establecido el comportamiento en el plano del significado, tanto más se reducirán las alternativas posibles a los "programas" institucionales, y tanto más previsible y controlado será el comportamiento....
De hecho los conjuntos de procesos de institucionalización se producen concurrentemente. No existe razón a priori paia suponer que estos procesos tiendan a una necesaria "cohesión" funcional, y mucho menos a una sistemática coherencia lógica....
Esta clase de conocimiento constituye la dinámica motivadora del comportamiento institucionalizado, define las áreas institucionalizadas del comportamiento y designa todas las situaciones que en ellas caben. Define y construye los "roles" que han de desempeñarse en el contexto de las instituciones mencionadas e, ipso {acto, controla y prevé todos
esos comportamientos. Dado que dicho conocimiento se objetiva socialmente como tal, o sea, como un cuerpo de verdades válidas en general acerca de la realidad, cualquier desviación radical que se aparte del orden institucional aparece como una desviación de la realidad, y puede llamársela depravación moral, enfermedad mental, o ignorancia a secas...
Por lo tanto, los
actores potenciales de acciones institucionalizadas deben enterarse sistemáticamente de estos significados, lo cual requiere una cierta forma de proceso "educativo". Los significados institucionales deben grabarse poderosa e indeleblemente en la conciencia del individuo. Puesto que los seres humanos suelen ser indolentes y olvidadizos, deben existir también procedimientos para que dichos significados se machaquen y se recuerden reiteradamente, si fuese necesario, por medios coercitivos y por lo general desagradables...
Puede referirse,por ejemplo, a la transmisión de tipificaciones de otros individuos, que no atañen directamente a las instituciones específicas...
Todo comportamiento institucionalizado involucra "roles", y éstos comparten así el carácter controlador de la institucionalización. Tan pronto como los actores se tipifican como desempeñando "roles", su comportamiento se vuelve ipso jacto susceptible de coacción...
Al investigar cualquier orden institucional concreto, es posible preguntar: ¿ Qué alcance tiene la institucionalización dentro del total de acciones sociales en una colectividad dada? En otras palabras: ¿Cuál es la dimensión del sector de actividad institucionalizada comparado con el que queda sin institucionalizar?...
En un sentido sumamente formal, el alcance de la institucionalización depende de la generalidad de las estructuras de relevancia. Si muchas o la mayoría de las estructuras de relevancia son generalmente compartidas en una sociedad, el alcance de la institucionalización será amplio; si son pocas las compartidas, ese alcance será restringido. En este último caso, existirá además la posibilidad de que el orden institucional esté sumamente fragmentado, ya que ciertas estructuras de atingencia son compartidas por grupos dentro de la sociedad, pero no por ésta en su conjunto.
Es posible concebir una sociedad en la que la institucionalización sea total. En dicha sociedad, todos los problemas serán comunes, todas
las soluciones para ellos serán objetivadas socialmente y todas las acciones sociales estarán institucionalizadas. El orden institucional abarcará la totalidad de la vida social, que se asemejará a la realización continua de una liturgia compleja y sumamente estilizada. No existirá ninguna o casi ninguna distribución del conocimiento en "roles" específicos, puesto que todos éstos serán desempeñados dentro de situaciones de igual relevancia para todos los actores.
Este modelo heurístico de una sociedad totalmente institucionalizada
(digamos de paso, que sería tema adecuado de pesadillas) puede modificarse levemente concibiendo que todas las acciones sociales están institucionalizadas, pero no solo en torno de problemas comunes. Sí bien el estilo de vida que una sociedad semejante impondría a sus integrantes sería de igual rigidez para todos, existiría un grado más alto de distribución del conocimiento en "roles" específicos. Se desarrollaría una cantidad de liturgias al mismo tiempo, por así decir. No hace falta recordar que ni el modelo de totalidad institucional, ni su modificación pueden encontrarse en la historia...
Sin embargo, la institucionalización no es un proceso irreversible, a pesar del hecho de que las instituciones, una vez formadas, tienden a persistir. Por una variedad de razones históricas, el alcance de las acciones institucionalizadas puede disminuir: en ciertas áreas de la vida social puede, producirse la desinstitucionalización...
En lo que respecta a cuál es el orden institucional que variará históricamente, se puede agregar otra pregunta: ¿Cuál es la relación de las diversas instituciones entre sí en los planos de la realización y el significado?

En La construcción social de la realidad. Berger e Luckman

¿Cuáles son estas oportunidades?

Docentes accediendo a centros de recursos para el aprendizaje, basados en objetos de aprendizaje enriquecidos con multimedios, integrando a sus clases recursos interactivos que ofrezcan retroalimentación inmediata al nivel de aprendizaje alcanzado por los alumnos.

Alumnos integrando sus habilidades y cultura digital en la investigación y construcción de nuevos conceptos. Jóvenes presentando su propias conclusiones y expresando su visión del mundo en diversos formatos digitales.

Padres y apoderados integrados al sistema escolar con acceso completo a la información detallada de la vida académica y administrativa de su centro educativo.

Administradores escolares con acceso a herramientas que permitan automatizar el levantamiento y administración de datos para la gestión, impactando positivamente en la capacidad de planificación estratégica. Líderes escolares con oportunidades de participar en comunidades de pares, acceder a recursos e información ilimitada.

Estas oportunidades permiten dibujar otros estadios de metas para la integración de las tecnologías al sistema escolar.

Sin embargo los objetivos generales de los recursos digitales para la educación, son los mismos que debieran marcar cualquier política relacionada con la integración de recursos didácticos o recursos para el aprendizaje: impactar positivamente en el aprendizaje de los estudiantes.

En otras palabras, el retorno de la inversión en computadores y conectividad, desarrollo de contenidos y software educativo y capacitación de docentes está directamente relacionado, con el incremento de los niveles de aprendizaje que este recurso pueda aportar.

La meta para el 2021 no debe ser lograr que los alumnos y alumnas de Iberoamérica adquieran las competencias digitales. La meta es que nuestros alumnos y alumnas logren alcanzar mejores niveles de aprendizaje, con el aporte instrumental de las tecnologías digitales.

Metas 2021
Foro

Falaba Daniel en xuño do ano pasado dos "mitos que traen asimilados as xeracións dixitais". Nestos días tamén o concepto nativos dixitais aparece entre signos de interrogación aquí e alá. Eu sigo sen entender ben algúns conceptos, por exemplo, cidadán dixital e leo signos que non son quen de interpretar coma "el hecho digital" faiseme demasiado vago.

¿Modifica dixital a cidadán do mesmo xeito que modifica por exemplo a fotografía? Diría que non.

Como nestes días tamén estou a ver máis a fondo o funcionalismo teño máis activas as funcións que se lle atribúen ós medios de comunicación, e leo “la gente hace lo que la interfaz le sugiere” sen deixar de preguntarme se os usuarios se apropian do medio ou é o medio o que se apropia dos usuarios. E como unha das funcións dos medios di Lasswell que é interpretar acontecementos aportando suxerencias de como reaccionar ante os mesmos, non é de extrañar que sempre hai quen diga como hai que usar as novas tecnoloxías.

Tamén, me disperso con outras cousas coma por exemplo este post sobre a semana da pseudo-ciencia, venme á actualidade agora que o becerro de ouro sofre de encefalopatía esponxiforme ou mal de Creutzfeldt-Jakob.

Como o pensamento cambia e convive con outros pensamentos levando ó ser humano a librar grandes batallas non me queda máis ca pensar que teño que concentrarme máis e deixar de preocuparme por cousas que non teñen case nada que ver coa miña tese.

Despois de revisar o funcionalismo, diría que toda a teoría da comunicación que manexamos está condicionada pola conceptualización iniciada, moitas veces observo que a preeminencia que o emisor ten no modelo que iniciou a investigación lévanos na actualidade a entender que a recepción é moito menos comunicación que a emisión. Esa forma de conceptualizar e entender a comunicación ten un grande peso na apropiación tecnolóxica adulta, pero non estou segura de que afecte tanto ás xeracións máis novas xa que se dice que prefieren usar aplicacións nas que os textos, mensaxes, informacións non están escritos. Algúns modelos de negocio vencellados a internet parecen entender perfectamente que o comunicador é o que pon en comunicación e non o que produce a información.

Evidentemente paréceme que non é razonable asimilar os uso infantil e adolescente (lúdico ou educativo) co uso por idades máis avanzadas (lúdico, formación non obligatoria, e profesional) xa que estes responderán á resolución de intereses e motivacións completamente distintas. Tampouco me parece razonable pensar que os usos se estabilizarán nos individuos permanecendo ó longo da súa vida, realmente nesto ultimo espero ter toda a razón...

Hacer productos periodísticos infantiles requiere un notable esfuerzo narrativo. El niño llega a un mundo en marcha y las noticias no siempre ayudan a entenderlo. La realidad que copa las informaciones desmonta a menudo los valores que los padres y educadores se esfuerzan en inculcar. Explicar y contextualizar para el público infantil es una lección periodística para cualquier informador. No se puede dar nada por supuesto. Es el mayor esfuerzo de divulgador de la actualidad que se puede hacer.

[...]

La segunda cuestión para la reflexión es si, incluso en el caso de que la estrategia informativa sea extremadamente atractiva para el público infantil, ésta asegura la fidelidad de estos jóvenes a la marca cuando sean mayores. Este objetivo es difícil si el medio al que queremos fidelizarlos no se ha reinventado también en las maneras y contenidos informativos. Es decir, si no existe una coherencia y continuidad entre el producto infantil y el adulto. El cuarto bit

Pregúntome como resolven a súa identidade os nenos inmersos en discursos contradictorios. Leo un texto sobre as representacións da infancia e os discursos esquizoides neste texto, e lembro unha conversación sobre a asunción de modelos de representación.

O traballo de Gordo López fai unha reflexión sobre as formas de apropiación tecnolóxica que se fundamentan no binomio xoven-novo que naturaliza as relacións xóvenes-tecnoloxía e actúa nas representacións que o individuo fai de si mesmo con respecto á tecnoloxía condicionando a súa actitude ante elas.

Resultoume significativo no traballo de Garitaonandia e Garmendia que non parece haber nenos que non se consideren expertos no uso das tecnoloxías, ¿é posible que nun traballo realizado a nivel nacional non caia nun grupo ó menos un par de nenos que non teñan desarrollado un alto nivel de pericia ou que dude da súa capacidade operativa?.

Disque:

Para atribuir a la experiencia un efecto en la función o actividad, hay que demostrar que ésta cambió como consecuencia de un tipo de relación o contacto particular entre el organismo y alguna propiedad o acontecimiento del medio ambiente. De aceptarse este razonamiento, podríamos afirmar que todo el comportamiento psicológico es función de la experiencia, y que el aprendizaje se identifica a partir del cambio en las funciones y actividades del organismo particular en un ambiente particular. Dicho en otras palabras, el comportamiento psicológico consiste en el cambio de funciones del comportamiento biológico como efecto de la experiencia individual. El problema del aprendizaje

Decidimos investigar sobre o binomio internet e infancia a partir dos historiais de navegación e tomalos en aulas de informática de centros de ensino asegurábanos que os usos eran infantís. Un historial de navegación non é unha representación simbólica da relación coa tecnoloxía. As representacións simbólicas poden gardar maior ou menor relación coa realidade.

O meu amigo Francisco Remiseiro vai falar do seu traballo de escultura neste blog que acaba de empezar a funcionar. E a miña amiga Ángeles -que é andaluza- vai facer unha biblioteca infantil.

Actualización. O mesmo día ás 20:08. Á mañá non atopaba este blog de xardinería recen nado, tamén do meu amigo Nolo.

Fenómenos da Blogalización.

Según las consultas más frecuentes que se observan como más complejas, Córsico dedujo tres cuestiones fundamentales, que se relacionan con la prolongación de la adolescencia.
Una es la distancia simbólica que el joven entabla con sus padres. “Lo que noto es que los adolescentes hacen esto sin tener la capacidad de sobrevivir independientemente de ellos, entonces se genera un estado deficitario. Entonces está la propuesta de los padres, que intentan poner un límite, hablar sobre ciertos temas, y la no predisposición de los chicos a escuchar”, explicó.
Además, manifestó que los jóvenes han traspasado la posibilidad de identificarse con los padres y lo hacen cada vez más con los objetos externos. “Si bien esto es normal, lo que se hace es ‘idolizar’ y a partir de ello identificarse”.
Por otro lado “la violencia, que creo que en la adolescencia hay un guión aprendido que surge en la adultez. Ellos hoy transmiten un guión violento al adolescente, una perspectiva un tanto negativa sobre el proyecto y el futuro” dijo, y luego explicó que eso se debe a lo que le sucede hoy a los adultos, que tienen frustraciones económicas y desesperanza del proyecto, por ende, emiten un discurso trágico. Agregó que esto es tomado por el adolescente, y de esa forma, incorporan un guión violento en el vínculo entre ellos y con los adultos.
Frente a este discurso trágico, el adolescente intenta evitarlo, “‘yo no me engancho con eso’ dicen. Eso es problema de los grandes, yo me dedico a salir, ir al colegio, a tener mis amigos”, graficó el especialista. Si la adultez es eso, la adolescencia intenta estirarse más.
Por otro lado, se refirió a una tercera causa ligada al mundo del consumo, es decir, a las problemáticas de las adicciones. Al respecto dijo que se trata “no sólo de drogas ilegales sino también de legales, que es el caso de algunas bebidas que los jóvenes consumen repletas de cafeína, que generan un estado alterado de conciencia. Se necesita de esas sustancias para desplegar estas dos cosas, una forma más violenta de comunicarse y un estado de conciencia distinto, no pensar”. Además, aclaró que esto es algo que ocurre en forma general, no en todos los casos.
Por último agregó que “hay mucho miedo a ser adulto en la Argentina, dado que hoy serlo implica frustrarse, vivir económicamente mal. Por eso, el joven que está saliendo de la adolescencia está empezando a pensar en armar una familia, en un trabajo, y esto lo hacen con mucho temor. Por eso empiezan a retrasar ese momento”. El Eco

Hai un par de semanas preguntábame non sei a santo de que, quen pintou as covas con pinturas rupestres e ocorréuseme que debeu ser unha muller, sobre todo se se trataba de unha cultura matriacal, e hoxe atópo a mesma pregunta aquí.

Bueno estaba buscando, porque o tema non se me ía da cabeza, (se cadra desatado por esta lectura) e non teño tempo de resolvelo agora así que enlazo un par de textos e deixoos ahí ata máis ver.

Teño un par de recordos da infancia que me gustaría compartir, un deles éra unha frase "hai roupa ó clareo" que escoitabas en ocasións cando te acercabas ós adultos e estes estaban conversando sobre algo que non era entendido como apto para nenos, lembro que despois de escoitar a frase tiñas a sensación de que todo cambiaba e non sabías moi ben como nin porqué, solo que as cousas xa non eran o mesmo despois de que alguén pronunciaba aquela frase. Tardabas anos en darte conta de que aquelo era unha mensaxe cifrada, de que ti eras a roupa ó clareo e que o tema de conversación viraba porque os adultos se percataban da túa presencia. Resúltame simpático lembralo, e dóume conta de que hai anos que non o facía.

O outro era unha broma absurda que adoitaban gastarlle os adultos ós nenos, dícíanche con total seriedade "vai alí a fóra e mira a ver se estou eu", e o sorprendente era que ías ver se a persoa estaba onde che indicaba que miraras, despois voltabas e dicíaslle "non, alí non estás". Esta fin de semána fixemoslle o mesmo ós meus sobriños, teñen catro anos, e o caso é que a resposta foi a que cabía esperar, sairon miraron e comprobaron que non estabamos. Ríome pensando que o caso é que despois de facerche a mesma xogada unha chea de veces aínda non te dabas conta. As últimas veces negábaste a ir mirar, porque a experiencia demostrábache que tódalas veces que ías mirar a outra persoa non estaba, "total non vai estar", xa facías a comprobación sen convicción e por último negábaste a ir pero aínda non sabías que era imposible que alguén estivera en dous sitios á vez.

Hai cousas que non cambian, e outras que si. Envíame Daniel un texto de reflexiones e irreflexiones, que relaciono xa que parece que algúns nenos van mirar onde están os seus pais, será que a fenda xeracional acadou esa distancia na que o neno se volta a mirar se segues ahí, será que a distancia chega a esa fronteira onde empeza a soidade, será que non nos recoñecemos na distancia, será que dende tan lonxe non podemos comunicarnos...

¿Compartimos algún espacio? ¿Hai novas formas de presencia? ¿Hai outros máis preto?

...erro conceptual: interpretar literalmente o termo "adquirir" como sinónimo de "aprender". En realidade, cando se aprende non se obtén algo tanxible, ni se ten que gardar en ningún sitio o aprendido.

Cando se di que alguén aprendeu quérese dicir que se desenvolveu (ou "adquiriu") unha nova función no seu comportamiento. Esa función pode consistir en dous tipos de cambio: 1) que teña aparecido unha nova forma de comportamento, como pode ser a fonación dunha nueva palabra, a execución de unha nova partitura no piano, ou a realización de movimentos finos e diferenciados no uso dun instrumento, ou 2) ou que un comportamento xa existente como forma ocurra en circunstancias novas, como cuando se lee un libro novo, se realiza unha operación aritmética antes non realizada, se utiliza un coitelo para quita-la cuberta do corcho dunha botella, ou se fala de algo que ocurriu en ausencia do ocurrido ou ocurrente. El problema del aprendizaje: Un análisis conceptual e histórico.